Это таинство имеет название Евхаристия; Вечеря Господня; Трапеза Господня; Таинство Тела и Крови Христовых. Тело и Кровь Христовы в этом таинстве называются Хлебом небесным и Чашей жизни, или Чашей спасения; святыми Тайнами; бескровной Жертвой.
Таинство святого Причащения установил Сам Господь наш Иисус Христос во время последней Тайной Вечери, накануне Своих страданий и смерти (Мф. 26, 26-28; Мк. 14, 22-24; Лук. 22, 19-24; 1 Кор. 11, 23-25).
Приобщив учеников, Господь заповедал: «Сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22, 19). Эта жертва должна совершаться доколе Он придет (1 Кор. 11:26), как наставляет ап. Павел, т.е. до второго пришествия Господня.
В таинстве Евхаристии, - в то самое время, когда священнослужитель, призывая Святого Духа на предложенные дары, - хлеб и вино действительно прелагаются (пресуществляются) в Тело и Кровь наитием Святого Духа, как сказал Спаситель: «Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие» (Иоан. 6:55). После этого момента, хотя наши глаза видят хлеб и вино на св. трапезе, но в самом существе, невидимо для чувственных очей, это - истинное Тело и истинная Кровь Господа Иисуса Христа, только под "видами" хлеба и вина.
Такое учение о святом таинстве Причащения содержится у всех святых Отцов, начиная от самых древнейших.
Хотя хлеб и вино претворяются в таинстве собственно в Тело и Кровь Господа, но Он есть в этом таинстве всем существом Своим, т.е. Своей душой и самым Божеством Своим, которое нераздельно с его человечеством.
Хотя, далее, Тело и Кровь Господа раздробляются в таинстве Причащения и разделяются, однако мы веруем, что в каждой части - и в малейшей частице - св. Таин принимается причащающимися весь Христос по Своему существу, т.е. с душою и божеством, как совершенный Бог и совершенный Человек.
Так как Богочеловеку Христу подобает единое нераздельное Божеское поклонение и по Божеству и по человечеству, вследствие нераздельного их соединения, то и святым тайнам Евхаристии надлежит воздавать ту же честь и поклонение, какими мы обязаны Самому Господу Иисусу Христу.
Евхаристическая жертва не есть повторение крестной жертвы Спасителя, а есть принесение жертвенных Тела и Крови, однажды вознесенных нашим Искупителем на крест. Эти жертвы нераздельны: это одно и то же благодатное дерево жизни, насажденное Богом на Голгофе, Но они и различаются: приносимая в Евхаристии жертва называется бескровной и бесстрастной, так как она совершается по воскресении Спасителя, Который воскресши из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти (Римл. 6, 9); она приносится без страдания, без пролития крови, без смерти, хотя и совершается в воспоминание страданий и смерти Божественного Агнца.
Евхаристия есть также жертва умилостивительная за всех членов Церкви. От начала христианства бескровная жертва была приносима о памяти и оставлении грехов как живущих, так и умерших.
Божественная Евхаристия - основание литургической жизни Церкви Христовой Православной, и она же является основанием и духовной жизни каждого православного человека. Невозможно быть членом Церкви, не причащаясь Крови и Тела Христова.
Наша духовная жизнь неотделима от Евхаристии, ибо Евхаристия - вернейший путь ко спасению. Причащаться Тела и Крови Господних есть существенная, необходимая, спасительная и утешительная обязанность каждого христианина. Это видно из слов Спасителя: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин. 6, 53-54).
Евхаристия делает нас причастниками Воскресения Христова и наследниками жизни вечной.
Спасительные плоды или действия таинства Евхаристии , при достойном приобщении, следующие:
Оно теснейшим образом соединяет нас с Господом: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6, 56).
Оно питает наши душу и тело и способствует нашему укреплению, возвышению, возрастанию в жизни духовной: «Ядущий Меня жить будет Мною» (Ин. 6, 57).
Оно служит для нас залогом будущего воскресения и вечно-блаженной жизни: «Ядущий хлеб сей жив будет вовек» (Ин. 6, 58).
Св. Игнатий Антиохийский называет Тело и Кровь Христовы «лекарством бессмертия, противоядием, чтобы не умереть».
Святитель Филарет , митрополит Московский писал о благодатном действии Евхаристии:
«По многоразличной силе Божественной Пищи и Пития, по многоразличной премудрости, благости Божественного Питателя, ощутительный плод вкушения Трапезы Господней является верующим то неизреченною радостию в сердце, то сладкою тишиною в душе, то светлостию в уме, то глубоким миром в совести, то утишением обуревавших искушений, то прекращением страданий душевных и телесных, а иногда и совершенным исцелением, то живейшим ощущением любви ко Господу или умножением ревности и силы к духовным подвигам и добродетелям. Но каковы бы ни были наши собственные в сей Тайне опыты, то скажу со Святым Златоустом: «Да будет истиннее и помысла, и зрения нашего слово Господа нашего». После того как Он сказал: Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает и Аз в нем; ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь имать живот вечный (Ин. 6, 56, 54), - как дерзнем мы, хотя и недостойные причастники Его Плоти и Крови, как дерзнем отрицать то, что Он в нас, и мы в Нем, и что мы в Нем «имеем живот вечный», если только сами не удалимся от Него, если только сами не повергнем себя снова в смерть греховную?»
Глубоко раскрывают спасительное значение этого великого таинства составленные святыми отцами молитвы Последования ко Святому Причащению и благодарственные молитвы , читая которые, каждый христианин просит:
"Во оставление да будет ми прегрешений Пречистое Тело Твое, и Божественная Кровь, Духа же Святаго общение, и в жизнь вечную, Человеколюбче, и страстей и скорбей отчуждение.
Душею и телом да освящуся, Владыко, да просвещуся, да спасуся, да буду дом Твой Причащением священных Таин, живущаго Тя имея в себе со Отцем и Духом, Благодетелю Многомилостиве".
(Канон Последования ко Святому Причащению)
"Но да будет ми угль пресвятаго Твоего Тела, и честныя Твоея Крове, во освящение и просвещение и здравие смиренней моей души и телу, во облегчение тяжестей многих моих согрешений, в соблюдение от всякаго диавольскаго действа, во отгнание и возбранение злаго моего и лукаваго обычая, во умерщвление страстей, в снабдение заповедей Твоих, в приложение Божественныя Твоея благодати, и Твоего Царствия присвоение".
(Молитва 2-я, св. Иоанна Златоустого)
"Владыко Господи Иисусе Христе, Боже наш… сподоби мя неосужденно причаститися Божественных, и преславных, и пречистых, и животворящих Твоих Таин, не в тяжесть, ни в муку, ни в приложение грехов, но во очищение, и освящение, и обручение будущаго Живота и царствия, в стену и помощь, и в возражение сопротивных, во истребление многих моих согрешений".
(Молитва 4-я, святого Иоанна Дамаскина)
Послание Патриархов Восточно-Кафолической Церкви о Православной вере (1723 г.):
"Веруем, что всесвятое таинство Святой Евхаристии, которое выше мы поставили четвертым в числе таинств, есть таинственно заповеданное Господом в ту ночь, в которую Он предал себя за жизнь мира. Ибо, взяв хлеб и благословив, Он дал Своим ученикам и Апостолам, сказав: "Приимите, ядите, сие есть тело Мое". И, взяв чашу, воздав хвалу, сказал: "Пийти от нея вси: сия есть кровь Моя, яже за вы изливаемая во оставление грехов".
Веруем, что в сем священнодействии присутствует Господь наш Иисус Христос не символически, не образно (tipikos, eikonikos), не преизбытком благодати, как в прочих таинствах, не одним наитием, как это некоторые Отцы говорили о крещении, и не чрез проницание хлеба (kat Enartismon - per impanationem), так, чтобы Божество Слова входило в предложенный для Евхаристии хлеб, существенно (ipostatikos), как последователи Лютера довольно неискусно и недостойно изъясняют; но истинно и действительно, так что по освящении хлеба и вина хлеб прелагается, пресуществляется, претворяется, преобразуется в самое истинное тело Господа , которое родилось в Вифлееме от Приснодевы, крестилось во Иордане, пострадало, погребено, воскресло, вознеслось, сидит одесную Бога Отца, имеет явиться на облаках небесных; а вино претворяется и пресуществляется в самую истинную кровь Господа, которая во время страдания Его на кресте излилась за жизнь мира.
Еще веруем, что по освящении хлеба и вина остаются уже не самый хлеб и вино, но самое тело и кровь Господня под видом и образом хлеба и вина.
Еще веруем, что сие пречистое тело и кровь Господня раздаются и входят в уста и утробы причащающихся, как благочестивых, так и нечестивых. Только благочестивым и достойно принимающим доставляют отпущение грехов и жизнь вечную, а нечестивым и недостойно принимающим уготовляют осуждение и вечные муки.
Еще веруем, что тело и кровь Господа хотя разделяются и раздробляются, но сие бывает в таинстве причащения только с видами хлеба и вина, в которых они и видимы, и осязаемы быть могут, а сами в себе суть совершенно целы и нераздельны. Почему и Вселенская Церковь говорит: "Раздробляется и разделяется раздробляемый, но неразделяемый, всегда ядомый и николи же иждиваемый, но причащающийся (разумеется, достойно) освящая".
Еще веруем, что в каждой части, до малейшей частицы преложенного хлеба и вина, находится не какая-либо отдельная часть тела и крови Господней, но тело Христово, всегда целое и во всех частях единое, и господь Иисус Христос присутствует по существу Своему, то есть с душою и Божеством, или совершенный Бог и совершенный человек. Потому хотя в одно и то же время много бывает священнодействий во вселенной, но не много тел Христовых, а один и тот же Христос присутствует истинно и действительно, одно тело Его и одна кровь во всех отдельных Церквах верных. И это не потому, что тело Господа, находящееся на небесах, нисходит на жертвенники, но потому, что хлеб предложения, приготовляемый порознь во всех церквах и по освящении претворяемый и преосуществляемый, делается одно и то же с телом, сущим на небесах. Ибо всегда у Господа одно тело, а не многие во многих местах. Посему-то таинство сие, по общему мнению, есть самое чудесное, постигаемое одной верою, а не умствованиями человеческой мудрости, коей суету и безумную изыскательность касательно вещей Божественных отвергает сия святая и свыше определенная за нас жертва".
Должно, поэтому, помнить, что эти спасительные плоды Евхаристия приносит только для тех, кто приступает к ним с верой и покаянием; недостойное же вкушение Тела и Крови Христовых принесет тем большее осуждение : «Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1 Кор.11, 29-30).
Преподобный Иоанн Дамаскин:
"Тело и кровь Христовы входят в состав нашей души и тела, не истощаясь, не истлевая и не извергаясь вон (да не будет!), но (входят) в нашу сущность для охраны, отражения (от нас) всякого вреда, очищения всякой скверны; если находят (в нас) поддельное золото, то очищают (его) огнем суда, “да не с миром осудимся” в будущем веке. Очищают же болезнями и всякого рода бедствиями, как говорит божественный Апостол: “аще бо быхом себе рассуждали, не быхом осуждены были. Судима же, от Господа наказуемся, да не с миром осудимся” (1 Кор. 11, 31 - 32). И вот что значит, что он говорит: причащающийся тела и крови Господней “недостойно суд себе яст и пиет” (1 Кор. 11, 29). Очищаясь через это, мы соединяемся с телом Господа и с Духом Его и делаемся телом Христовым".
К таинству Святого Причащения христиане должны подготовлять себя говением , которое состоит в посте, молитве, примирении со всеми, а затем - исповедью , т. е. очищением своей совести в таинстве покаяния.
Таинство Причащения совершается во время литургии.
Первые христиане причащались каждый воскресный день, но теперь не все имеют такую чистоту жизни, чтобы так часто причащаться. В 19-20 веках св. Церковь заповедовала причащаться каждый пост и никак не реже одного раза в год. В настоящее время Церковь предоставляет решать вопрос о частоте Причащения священникам, духовникам. Именно с духовным отцом и надо согласовать, как часто причащаться, как долго и как строго говеть перед этим.
Таинство причащения, или евхаристия (в переводе с греческого – «благодарение»), занимает главное – центральное – место в церковном богослужебном круге и в жизни Православной Церкви. Православными людьми нас делает не ношение нательного креста и даже не то, что над нами когда-то было совершено святое крещение (тем более что в наше время это не является особым подвигом; сейчас, слава Богу, можно свободно исповедовать свою веру), но православными христианами мы становимся, когда начинаем жить во Христе и участвовать в жизни Церкви, в ее таинствах.Все семь таинств имеют Божественное, а не человеческое установление и упоминаются в Священном Писании. Таинство причащения впервые совершено Господом нашим Иисусом Христом.
Установление таинства причащения
Произошло это накануне крестных страданий Спасителя, перед тем, как было совершено предательство Иуды и предание Христа на мучения. Спаситель и Его ученики собрались в большой комнате, приготовленной для того, чтобы совершить по иудейскому обычаю пасхальную трапезу. Этот традиционный ужин устраивался каждой еврейской семьей как ежегодное воспоминание об исходе израильтян из Египта под предводительством Моисея. Ветхозаветная пасха была праздником избавления, освобождения от египетского рабства.
Но Господь, собравшись со своими учениками на пасхальную трапезу, вложил в нее новый смысл. Это событие описано всеми четырьмя евангелистами и получило название тайной вечери. Господь устанавливает на этом прощальном вечере таинство святого причащения. Христос идет на страдания и крест, отдает Свое пречистое тело и честную кровь за грехи всего человечества. И вечным напоминанием всем христианам о принесенной Спасителем жертве должно служить причащение Его Тела и Крови в таинстве евхаристии.
Господь взял хлеб, благословил его и, раздав апостолам, сказал: «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое». Потом взял чашу с вином и, подав ее апостолам, произнес: «Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26: 26–28).
Господь претворил хлеб и вино в Свои Тело и Кровь и заповедал апостолам, а через них их приемникам – епископам и пресвитерам совершать это таинство.
Реальность таинства
Евхаристия не есть какое-то просто воспоминание того, что происходило когда-то более двух тысяч лет назад. Это реальное повторение тайной вечери. И на каждой евхаристии – и во времена апостолов, и в нашем XXI веке – Сам Господь наш Иисус Христос через канонически рукоположенного епископа или священника претворяет приготовленные хлеб и вино в Свои пречистые Тело и Кровь.
В православном катехизисе святителя Филарета (Дроздова) сказано: «Причащение есть таинство, в котором верующий под видом хлеба и вина вкушает (причащается) Самого Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа во оставление грехов и в жизнь вечную» .
Об обязательности причащения для всех верующих в Него говорит нам Господь: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день. Ибо, Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6: 53–56).
Необходимость причащения для православных христиан
Не причащающийся святых таин отрывает себя от источника жизни – Христа, ставит себя вне Его. И наоборот, православные христиане, с благоговением и с должной подготовкой регулярно приступающие к таинству причащения, по слову Господа «пребывают в Нем». И в причастии, которое оживотворяет, одухотворяет наши душу и тело, мы как ни в каком другом таинстве соединяемся с Самим Христом. Вот что говорит святой праведный Иоанн Кронштадтский в поучении на праздник Сретения, когда Церковь вспоминает, как старец Симеон принял в Иерусалимском храме на свои руки сорокодневного Младенца – Христа: «Не ревнуем тебе, старче праведный! Мы сами имеем твое счастье – подъять не на руки только Божественного Иисуса, но устами и сердцами, как и ты носил Его всегда в сердце, еще не видя, но чая Его; и не раз в жизни, не десять, а сколько хотим. Кто не поймет, возлюбленные братья, что я говорю о причащении животворящих таин Тела и Крови Христовой? Да, мы имеем бо льшее счастье, чем святой Симеон; и праведный старец, можно сказать, заключил в объятиях своих Живодавца Иисуса в предзнаменование того, как верующие во Христа впоследствии времени во вся дни до скончания века будут принимать и носить Его не на руках только, а в самом сердце своем» .
Вот почему таинство причащения должно постоянно сопровождать жизнь православного человека. Ведь мы здесь, на земле, должны соединиться с Богом, Христос должен войти в наши душу и сердце.
Человек, который ищет в своей земной жизни соединения с Богом, может надеяться на то, что он будет с Ним и в вечности.
Евхаристия и жертва Христова
Евхаристия еще потому является самым главным из семи таинств, что изображает жертву Христову. Господь Иисус Христос принес за нас жертву на Голгофе. Он совершил ее единожды, пострадав за грехи мира, воскрес и вознесся на небо, где воссел одесную Бога-Отца. Жертва Христова была принесена один раз и более уже повторяться не будет.
Господь устанавливает таинство евхаристии, потому что «теперь на земле в другом виде должна быть Его жертва, в которой бы Он всегда Себя приносил, как на кресте» . С установлением Нового Завета ветхозаветные жертвоприношения прекратились, и теперь христиане совершают жертву в воспоминание жертвы Христовой и для приобщения Его Тела и Крови.
Ветхозаветные жертвоприношения, когда заколались жертвенные животные, были лишь тенью, прообразом Божественной жертвы. Ожидание Искупителя, Освободителя от власти диавола и греха – главная тема всего Ветхого Завета, и для нас, людей Нового Завета, жертва Христа, искупление Спасителем грехов мира – основа нашей веры.
Чудо святого причащения
Таинство причащения есть величайшее чудо на земле, которое совершается постоянно. Как некогда невместимый Бог сошел на землю и обитал среди людей, так и сейчас вся полнота Божества вмещается в святые дары, и мы можем причащаться этой величайшей благодати. Ведь Господь сказал: «Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28: 20).
Святые дары – это огонь, пожигающий всякий грех и всякую скверну, если человек причащается достойно. И нам, приступая к причащению, нужно делать это с благоговением и трепетом, осознавая свою немощь и недостоинство. «Хотя ясти (вкушать), человече, Тело Владычне, страхом приступи, да не опалишися: огнь бо есть», – говорится в молитвах ко святому причащению .
Нередко людям духовным, подвижникам во время совершения евхаристии бывали явления небесного огня, сходящего на святые дары, как это описано, например, в житии преподобного Сергия Радонежского: «Однажды, когда святой игумен Сергий совершал Божественную литургию, Симон (ученик преподобного. – о. П.Г. ) видел, как небесный огонь сошел на святые тайны в минуту их освящения, как этот огонь двигался по святому престолу, озаряя весь алтарь, он как бы вился около святой трапезы, окружая священнодействующего Сергия. А когда преподобный хотел причаститься святых таин, Божественный огонь свился “как бы некая чудная пелена” и вошел внутрь святого потира. Таким образом угодник Божий причастился этого огня “неопально, как древле купина неопально горевшая…”. Ужаснулся Симон от такого видения и в трепете безмолвствовал, но не укрылось от преподобного, что ученик его сподобился видения. Причастившись святых таин Христовых, он отошел от святого престола и спросил Симона: “Чего так устрашился дух твой, чадо мое?”. “Я видел благодать Святого Духа, действующего с тобой, отче», – отвечал тот. “Смотри же, никому не говори о том, что ты видел, пока Господь не позовет меня из этой жизни”, – заповедал ему смиренный авва» .
Святитель Василий Великий посетил однажды одного пресвитера весьма добродетельной жизни и видел, как во время совершения им литургии Святой Дух в виде огня окружал священника и святой алтарь. Такие случаи, когда особо достойным людям открывается схождение Божественного огня на святые дары или Тело Христово является зримо на престоле в виде Младенца, неоднократно описаны в духовной литературе. В «Учительном известии (наставлении к каждому священнику)» даже рассказывается, как вести себя священнослужителям в случае, когда святые дары принимают необычный, чудесный вид.
Тем, кто сомневается в чуде претворения хлеба и вина в Тело и Кровь Христову и дерзает при этом приступить к святой чаше, может быть дано грозное вразумление: «Дмитрий Александрович Шепелев рассказывал о себе настоятелю Сергиевой пустыни, архимандриту Игнатию-первому, следующее. Он воспитывался в Пажеском корпусе. Однажды в Великий пост, когда воспитанники приступали к святым тайнам, юноша Шепелев выразил шедшему возле него товарищу свое решительное неверие в то, что в чаше Тело и Кровь Христовы. Когда ему преподаны были святые тайны, он ощутил, что во рту у него мясо. Ужас объял молодого человека, он был вне себя, не находил сил проглотить частицу. Священник заметил происшедшую с ним перемену и приказал ему войти в алтарь. Там, держа во рту частицу и исповедуя свое согрешение, Шепелев пришел в себя и проглотил преподанные ему святые дары» .
Да, таинство причащения – евхаристия – это величайшее чудо и тайна, а также величайшая милость нам, грешным, и видимое свидетельство того, что Господь установил с людьми Новый Завет «в крови Его» (см.: Лк. 22: 20), принеся за нас жертву на кресте, умер и воскрес, воскресив Собою все человечество. И мы можем теперь причащаться Его Тела и Крови во исцеление души и тела, пребывая во Христе, и Он будет «пребывать в нас» (см.: Ин. 6: 56).
Происхождение литургии
Таинство причащения с древности получило также именование литургия , что с греческого переводится как «общее дело», «общее служение».
Святые апостолы, ученики Христовы, приняв от своего Божественного Учителя заповедь совершать таинство причащения в воспоминание о Нем, после Его вознесения стали совершать преломление хлеба – евхаристию. Христиане «постоянно пребывали в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян. 2: 42).
Чин литургии формировался постепенно. Вначале апостолы совершали евхаристию по тому самому порядку, который они видели у своего Учителя. В апостольские времена евхаристия была соединена с так называемыми агапами, или трапезами любви. Христиане вкушали пищу и пребывали в молитвах и братском общении. После вечери совершалось преломление хлеба и причащение верующих. Но потом литургия была отделена от трапезы и стала совершаться как самостоятельное священнодействие. Евхаристию стали совершать внутри священных храмов. В I–II веках порядок литургии, видимо, не был записан и передавался изустно.
Постепенно в разных местностях стали складываться свои литургические чины. В Иерусалимской общине служилась литургия апостола Иакова. В Александрии и Египте совершалась литургия апостола Марка. В Антиохии – литургии святителей Василия Великого и Иоанна Златоуста. Литургии эти имели много общего в главной тайносовершительной своей части, но отличались друг от друга в деталях.
Сейчас в практике православной Церкви совершаются три чина литургий. Это литургии святителя Иоанна Златоуста, святителя Василия Великого и святителя Григория Двоеслова.
Литургия святителя Иоанна Златоуста
Эта литургия совершается во все дни года, кроме будничных дней Великого поста, а также кроме первых пяти воскресений Великого поста.
Святой Иоанн Златоуст составил чин своей литургии на основании прежде составленной литургии святителя Василия Великого, но сократил некоторые молитвы. Святой Прокл, ученик святителя Иоанна Златоуста, говорит, что ранее литургия совершалась весьма пространно, и «святитель Василий, снисходя… слабости человеческой, сократил ее; а после него еще более святой Златоуст».
Литургия святителя Василия Великого
По сказанию святого Амфилохия, епископа Ликаонской Иконии, святитель Василий Великий просил у «Бога дать ему силу духа и разума совершать литургию своими словами. По шестидневной пламенной его молитве Спаситель явился ему чудесным образом и исполнил его прошение. Вскоре потом Василий, будучи проникнут восторгом и божественным трепетом, начал возглашать “Да исполнятся уста моя хваления” и “Вонми, Господи Иисусе Христе Боже наш, от святаго жилища Твоего” и прочие молитвы литургии».
Литургия святителя Василия совершается десять раз в году. Накануне двунадесятых праздников Рождества Христова и Крещения (в так называемый Рождественский и Крещенский сочельник); в день памяти святителя Василия Великого 1/14 января; в первые пять воскресений Великого поста, в Великий четверток и в Великую субботу.
Литургия святителя Григория Двоеслова (или литургия преждеосвященных даров)
Во время святой Четыредесятницы Великого поста в будние дни прекращается служение полной литургии. Пост – время покаяния, плача о грехах, когда из богослужения исключается всякая праздничность и торжественность. Об этом пишет блаженный Симеон, митрополит Фессалоникийский. И поэтому по правилам церковным в среду и пятницу Великого поста совершается литургия преждеосвященных даров. Святые дары освящаются на литургии в воскресенье. И верующие причащаются ими на литургии преждеосвященных даров.
В некоторых Поместных Православных Церквах в день памяти святого апостола Иакова, 23 октября/5 ноября, служится литургия по его чину. Это древнейшая литургия и она является творением всех апостолов. Святые апостолы, до того как они не разошлись в разные страны для проповеди Евангелия, собирались вместе для совершения евхаристии. Позже этот чин был зафиксирован письменно под названием литургии апостола Иакова.
ДРАГОЦЕННАЯ КРОВЬ ХРИСТОВА
Для поддержания вашей физической жизни нужны некоторые основные вещи - вода,
кислород, пища, одежда, жилье. Также вашему телу требуется определенное количество
белков, витаминов и минеральных веществ. Без всего этого физическая жизнь прекратит
свое существование или, по крайней мере, значительно пострадает.
То же самое с вашей духовной жизнью. Ваша духовная жизнь, как и жизнь физическая,
нуждается в определенных основных элементах. Они существенны. Без них христианину
будет сложно выжить в мире, который не знает Христа. Один из этих основных элементов
- кровь Христова.
Почему нам нужна кровь Христова? Потому что по сути своей падший человек имеет
три основные проблемы. Даже будучи христианином, вы все еще носите с собой падшую
жизнь человеческую. Так что изо дня в день вы все еще можете страдать от этих
трех основных проблем.
Эти три проблемы касаются трех сторон: Бога, вас и Сатаны. По отношению к Богу
вы часто испытываете разделение. В самих себе вы часто испытываете чувство вины.
А от Сатаны вы часто слышите клевету. Эти три момента - разделение с Богом, чувство
вины и клевета со стороны Сатаны - могут оказаться тремя большими проблемами в
вашей христианской жизни. Как можно преодолеть все это? Только кровью Христовой.
РАЗДЕЛЕНИЕ С БОГОМ
Когда Адам согрешил в саду Едемском, он тут же спрятался от Бога. До того
как он согрешил, он наслаждался Богом и постоянно был в Его присутствии. Тем не
менее, согрешив, он спрятался. Грех всегда ведет к разделению с Богом.
Даже будучи христианином, вы можете ощущать это. Совершив какой-нибудь небольшой
грех, вы ощущаете большую пропасть между собой и Богом. Так как Бог праведен,
Он не терпит грехов. Именно это сказал пророк Исаия: "Вот, рука Господа не
сократилась на то, чтобы спасать, и ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать.
Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши
отвращают лице Его от вас, чтобы не слышать" (Ис. 59:1-2).
После того, как Адам согрешил, Бог не сказал: "Адам, что ты сделал?".
Бог сказал по-другому: "Адам, где ты?". Другими словами, Бог озабочен
не столько тем, какие грехи вы можете совершить, сколько тем, что ваши грехи разделяют
вас с Ним. Бог любит вас, но ненавидит ваши грехи. До тех пор, пока остаются ваши
грехи. Бог не должен приближаться. В этой ситуации вы чувствуете удаленность от
Бога. Чтобы пришел Бог, грехи должны уйти.
Во всей вселенной только одно может убрать грехи - драгоценная кровь Христова.
Никакие молитвы, никакие рыдания, ритуалы, епитимья, обеты стать лучше, чувство
вины, время ожидания - ничто, кроме драгоценной крови Христовой, не может удалить
грехи. В Послании к Евреям 9:22 говорится, что "...без пролития крови не
бывает прощения".
Пример этому есть в книге Исхода. Некоторые из детей Израилевых могли быть столь
же грешны, как египтяне. Тем не менее, когда Бог послал ангела Своего убить всех
первенцев в земле Египетской, Он не сказал: "Когда Я увижу, что вы хорошо
себя ведете, Я пройду мимо вас". Бог не потребовал, чтобы они молились, налагали
на себя епитимью, обещали впредь вести себя лучше. Нет, Бог приказал им зарезать
пасхального агнца и кровью его окропить дверные косяки. Он сказал: "И увижу
кровь, и пройду мимо вас" (Исх. 12:13). Бог даже не смотрел, что за люди
в этом доме; видя кровь, Он просто проходил мимо.
Этот пасхальный агнец был изображением Христа. Когда Иоанн Креститель впервые
увидел Господа, он провозгласил: "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя
грех мира!" (Ин. 1:29). Иисус - это Агнец Божий. Его драгоценной кровью были
смыты все наши грехи.
Что же нужно делать, когда вы согрешили и чувствуете, что вы отдалились от Бога?
Нужно просто исповедать этот грех Богу и поверить, что кровь Иисуса убрала этот
грех. В Первом послании Иоанна 1:9 говорится: "Если исповедуем грехи наши,
то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой
неправды". Когда вы исповедуете ваши грехи, тут же исчезнет все расстояние
между вами и Богом.
Не беспокойтесь о том, какие чувства вы испытываете в этот момент, даже если вы
не испытываете ничего. Кровь Христова служит в основном для Божьего удовлетворения,
а не для вашего. Помните, Бог сказал: "Увижу (Я, а не вы) кровь...".
В ночь Пасхи дети Израилевы были внутри дома, а кровь агнца была снаружи. Будучи
внутри дома, они не могли видеть кровь; тем не менее, мир был с ними благодаря
тому, что они знали, что Бог удовлетворен этой кровью.
Раз в год, в день очищения, первосвященник один шел в Святое Святых покропить
кровью крышку ковчега (Лев. 16:11-17). Наблюдать не разрешалось никому. Это было
тенью Христа, Который после Своего воскресения вошел в небесную скинию и покропил
Своей собственной кровью перед Богом в качестве умилостивления за ваши грехи (Евр.
9:12). Никто сейчас не может заглянуть на небеса и увидеть эту кровь. Тем не менее
она там. Она там, и она говорит за вас (Евр. 12:24) и удовлетворяет Бога за вас.
И хотя вы не видите эту кровь, вы можете верить в ее действенность. Эта кровь
разрешает вашу проблему перед Богом.
Поскольку Бог считает, что крови Христовой достаточно для того, чтобы удалить
ваши грехи, можете ли и вы так считать? Или вам требуется еще хорошее ощущение?
Могут ли быть ваши требования выше Божьих? Нет, вы просто должны исповедовать
перед Богом: "О, Боже, благодарю Тебя за то, что кровь Христова убрала все
мои грехи. Если Ты доволен этой кровью, то и я доволен тоже".
ВИНА В ВАШЕЙ СОВЕСТИ
Вторая основная проблема человека - проблема с самим собой. В нем, в его совести,
лежит тяжелый груз вины. Сколь многие из молодежи обременены в наши дни виной!
Вина - это большая проблема для человека.
Грехи, с одной стороны, оскорбляют Бога и, с другой стороны, оскверняют нас. Что
такое вина? Вина - это пятно от грехов на вашей совести. Когда вы молоды, ваша
совесть лишь немного запятнана. Но вы становитесь старше, и эти пятна накапливаются.
Подобно окну, которое никогда не моют, совесть темнеет и темнеет, и в конце концов
свет почти не проходит.
Никакое моющее средство, никакой химикат, никакая кислота не смоет пятна вины
с вашей совести. Даже ядерная бомба не удалит эти пятна; нет, ваша совесть требует
чего-то более сильного, чем это. Ваша совесть нуждается в драгоценной крови Христовой.
В Послании к Евреям 9:14 говорится: "То тем более кровь Христа... очистит
совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!" (букв).
Кровь Христова достаточно сильна, чтобы очистить вашу совесть от любого пятна
вины.
Как кровь Христова счищает вину с нашей совести? Предположим, вас оштрафовали
за то, что вы поставили свою машину на тротуаре. Перед вами стоят три проблемы:
во-первых, вы нарушили закон; во-вторых, вы должны заплатить государству штраф;
в-третьих, у вас на руках копия уведомления о штрафе, чтобы вы об этом не забыли.
Теперь предположим, что у вас нет ни копейки денег и вы не в состоянии заплатить
штраф. Вы не можете просто выкинуть уведомление, потому что в полиции хранится
копия, и, если вы не уплатите, они подадут в суд. У вас действительно проблема.
Это описывает ваше положение всякий раз, когда вы грешите. Во-первых, вы нарушаете
закон Божий; т.е. вы совершили что-то, что оскорбляет Бога. Во-вторых, у вас долг
перед законом Божьим. В Послании к Римлянам 6:23 говорится, что возмездие за грех
- смерть. Это довольно жесткий штраф, который вы не в состоянии уплатить. И в-третьих,
в вашей совести - вина, подобно тому, как в вашем кармане - уведомление о штрафе,
неотступное напоминание о вашем проступке.
Но вот добрая весть. Когда Иисус Христос умер на кресте. Его смерть полностью
удовлетворила все требования закона Божьего к вам. Другими словами, ваш долг за
грех был уплачен. Слава Господу! Иисус Христос через Свою смерть на кресте заплатил
за все!
Итак, первые две проблемы были решены: Бог не помнит об оскорблении и долг за
грех полностью уплачен. Но что же с вашей совестью? Пятно вины, подобно уведомлению
о штрафе, остается свидетельством совершенного вами греха.
Вот где кровь Христова очищает вашу совесть. Поскольку смерть Христа уплатила
долг за грех, то Его кровь может теперь смыть свидетельство об этом долге. Это
как со штрафом: когда он уплачен, уведомление можно разорвать и выбросить; также
может быть смыта любая вина на вашей совести.
Это так легко пережить на опыте. Каждый раз, когда вы грешите и чувствуете вину
внутри себя, вы можете просто открыться Богу и молиться примерно так: "О
Боже, прости меня за то, что я совершил сегодня. Спасибо, Господь, что на кресте
Ты умер за меня и уплатил за грех, который я совершил. Господь, я верю, что этот
грех прощен Тобой. Прямо сейчас я требую Твою драгоценную кровь, чтобы очистить
мою совесть от всякого пятна вины".
Вспомните Первое послание Иоанна 1:9: "Если исповедуем грехи наши, то Он,
будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды".
И как говорится в Псалме 102:12: "Как далеко восток от запада, так удалил
Он от нас беззакония наши". Кто может сказать, как далеко восток от запада?
Точно так же, когда вы исповедуете грехи, Бог бесконечно далеко удаляет их от
вас. Они больше не связаны с вами. Поэтому ваша совесть может успокоиться.
Когда Бог прощает, Он забывает. Не думайте, что после того, как Бог простил грехи
ваши. Он может однажды вернуться и вновь напомнить вам о них. Нет, когда дело
касается ваших прощенных грехов, у Бога очень короткая память. Иногда может оказаться,
что у вас память лучше, чем у Бога. Может ли Бог действительно забыть? Так говорится
в Книге пророка Иеремии 31:34: "Я прощу беззакония их и грехов их уже не
воспомяну более". Если Бог забывает ваши грехи, то и вы можете забыть их.
Не напоминайте Богу о чем-то, что Он уже забыл.
Христос умер почти две тысячи лет тому назад. Его кровь уже пролита и доступна
двадцать четыре часа в сутки, чтобы очистить вашу совесть. Всякий раз, когда вы
грешите, ждать незачем, ожидание не увеличивает силу крови. Кровь всемогуща. Где
бы вы ни были, в любое время дня, если вы испытываете чувство вины в вашей совести,
просто потребуйте драгоценную кровь. "Блажен, кому отпущены беззакония, ...Блажен
человек, которому Господь не вменит греха" (Пс. 31:1-2). Через драгоценную
кровь Христову проблема вины решена.
КЛЕВЕТА ОТ САТАНЫ
Однако иногда после того, как вы исповедались и применили кровь Христову, вы продолжаете
испытывать неприятное ощущение внутри себя. Значит ли это, что ваш грех не прощен?
Или что кровь Христова не действует? Или что требуется что-то еще? Вы должны ответить:
"Абсолютно нет!".
Откуда же исходят эти неприятные ощущения, когда вы уже исповедались и применили
кровь? Их источник - враг Божий, Сатана. Чтобы понять это, мы должны рассмотреть,
кто есть Сатана и что он делает.
"Сатана" на языке оригинала Библии значит "Клеветник". Так,
в Откровении 12:10 его называют "клеветник братии наших, клеветавший на них
пред Богом нашим день и ночь". Сатана, враг Божий, проводит большую часть
своего времени, днем и ночью, клевеща на людей Божьих. В этом состоит его работа.
Конечно, Бог не просил его заниматься этим. Напротив, Сатана сам взялся непрестанно
обвинять людей Божьих.
Это раскрывается в рассказе об Иове. Иов был праведный и богобоязненный человек
(Иов. 1:1). Тем не менее в Библии записано, что Сатана появился пред Богом, чтобы
оклеветать Иова перед Ним. Он сказал: "Разве даром богобоязнен Иов? ...Дело
рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле. Но простри руку
Твою, и коснись всего, что у него, - благословит ли он Тебя?" (Иов. 1:9-11).
Другими словами, Сатана оклеветал Иова, говоря, что тот боится Бога только потому,
что Бог благословил его. Сатана утверждал, что Бог подкупил Иова и что, если бы
Бог отнял у Иова все его богатства, Иов проклял бы Бога. Это иллюстрация того,
как Сатана клевещет в духовной сфере.
В Книге пророка Захарии первосвященник Иисус стоял пред Богом, и Сатана стоял
по правую руку от него, чтобы "противодействовать ему" (Зах. 3:1). Иисус
"одет был в запятнанные одежды" (ст. 3). Это говорит о его бедственном,
греховном положении. Часто ваше бедственное положение дает Сатане возможность
клеветать на вас! Из этого следует, что Сатана не только враг Божий, но также
ваш враг. Каждый раз, когда вы приходите к Богу, Сатана противостоит вашему приходу,
клевеща на вас.
Ничто так не калечит христианина духовно, как клевета. Каждый раз, когда вы слушаете
клевету Сатаны, вы становитесь немощными. Будто бы из вашего духа выкачали всю
силу. Оклеветанному христианину трудно общаться с другими и еще труднее молиться.
У него такое ощущение, что он не может приблизиться к Богу.
В этом состоит коварство врага. Он никогда не является в красной одежде и с вилами
и не кричит: "Я дьявол! Сейчас я предам тебя осуждению!" Он куда хитрее.
Он осуждает вас внутренне и обманом заставляет вас думать, будто его клевета -
это говорение Божье.
Как можно отличить истинное Божье озарение нашей совести от клеветы Сатаны? Иногда
это сложно, но есть три пути.
Во-первых, свет Божий снабжает вас, тогда как клевета Сатаны опустошает вас. Когда
Бог говорит о ваших грехах, вы можете чувствовать себя обличенными и раненными.
Несмотря на это, вас также снабжают и воодушевляют приблизиться к Богу и применить
драгоценную кровь Христову. Напротив, клевета Сатаны совершенно негативна. Чем
больше вы слушаете, тем труднее вам молиться. Вы ощущаете опустошенность и уныние.
Во-вторых, Божье говорение всегда конкретно, тогда как осуждение Сатаны довольно
часто (хоть и не всегда) носит общий характер. Иногда, введенные в заблуждение,
вы можете подумать, что вы просто устали или что у вас был трудный день. В других
случаях у вас может быть общее впечатление, что вы неправы по отношению к Богу.
Но, исследовав свою совесть, вы не находите никакого конкретного греха, который
мог бы вызвать ваше разделение с Богом. Или вы можете проснуться с общим ощущением
угнетенности и неловкости по отношению к Богу. Все эти общие ощущения осуждения,
у которых нет очевидного источника в грехе - от Сатаны, и они должны быть отвергнуты.
Когда говорит Бог, Он конкретен и позитивен. Но говорение Сатаны носит общий характер
и негативно.
В-третьих, любое ощущение неловкости, которое остается после того, как вы исповедались
и потребовали крови, - от Сатаны. Никогда не бывает необходимости исповедаться
и потребовать крови снова. Требование Божье удовлетворяется тотчас же кровью.
Но Сатана никогда не удовлетворяется. Ему бы хотелось, чтобы вы исповедывались
вновь и вновь. В Книге Притчей Соломоновых 27:15 говорится:
"Непрестанная капель в дождливый день и сварливая жена - равны". Клевета
Сатаны подобна этому, она как кран, из которого капает, или сварливая жена, она
не даст вам уснуть. Но говорение Божье - это совсем другое. Когда вы исповедуетесь
и требуете очищения кровью. Бог в ту же минуту удовлетворен. Если же вы и дальше
что-то слышите, то это - голос Сатаны.
Если вы исповедались в вашем грехе и потребовали драгоценную кровь, но какая-то
неловкость внутри продолжает терзать вас, вы должны немедленно прекратить молиться.
Не исповедуйтесь больше. Лучше обратитесь к источнику обвинения и скажите примерно
следующее: "Сатана, я исповедался Богу в моем грехе. Он простил мой грех,
и кровь Иисуса Христа очистила меня от него. Та неловкость, которую я ощущаю сейчас,
не от Бога; она от тебя, и я отвергаю ее! Сатана, взгляни на кровь Христову. Эта
кровь отвечает на любое твое обвинение". Попробуйте поговорить с Сатаной
таким образом. Когда вы так пользуетесь кровью Христовой, Сатана побежден, и он
знает об этом. В Откровении 12:10-11 говорится:
"...Низвержен клеветник братии наших... Они победили его кровию Агнца и словом
свидетельства своего". Слово свидетельства вашего - это просто ваше заявление,
что кровь Иисуса Христа очистила вас от всех грехов и что кровь эта победила Сатану.
Когда вы смело говорите таким образом, клевета Сатаны побеждена.
Христианская жизнь - это своего рода война. Сатана, "противник ваш... ходит,
как рыкающий лев, ища кого поглотить" (1 Пет. 5:8). Для этой войны вам нужно
соответствующее оружие. Одно важное оружие, которое вы должны использовать, -
это кровь Христова.
ЕЖЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ, ПОЛНАЯ ПРИСУТСТВИЯ БОЖЬЕГО
Силой драгоценной крови Христовой христианин каждую минуту может жить в присутствии
Божьем. Каждый раз, когда появится какой-нибудь небольшой грех, который нарушит
ваше общение с Богом, вы можете тут же исповедаться и потребовать превозмогающую
кровь Господа. И мгновенно общение восстановлено. Зачем вам тратить время? Кровь
Христова доступна в любой момент, в любой день. Вы никогда не сможете исчерпать
очищающей силы крови Христовой. Его кровь способна очистить не только все прошлые
грехи, но и все грехи, которые вы когда-либо могли бы совершить.
Силой драгоценной крови Христовой вы можете наслаждаться совестью, свободной от
пятен вины. По этой причине вы можете дерзновенно приходить к Богу. "Да приступаем
с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистивши сердца от порочной совести..."
(Евр. 10:22). Кровью Христовой ваша совесть может быть освобождена от вины. Как
только что вымытое окно, она может быть чистой, ясной, полной света.
Наконец, силою драгоценной крови Христовой вы можете преодолеть всякое обвинение
Сатаны. Хотя его обвинения могут быть сильными, кровь Христова сильнее. Она отвечает
на них, на каждое из них. Эта кровь - ваше оружие. С этим оружием вы никогда не
будете побеждены Сатаной; напротив, он потерпит поражение от вас.
Как дорога и как драгоценна кровь Христова! Этой кровью вы можете жить в присутствии
Божьем изо дня в день.
30.11.2011
Протоиерей Константин Буфеев
Отклик на статью митрополита Волоколамского Илариона (Алфеева)
«Евхаристическая чаша на соборной Литургии»
…Еще верую, яко сие самое есть пречистое
Тело Твое, и сия самая есть честная Кровь Твоя…
(Из литургической молитвы перед Святым Причастием)
При большом количестве причастников на Божественной литургии после завершения евхаристического канона Кровь Христова из одного потира специальным ковшом разливается по нескольким меньшим чашам. Это - удобная, известная и общеупотребительная церковная практика.
В официальном печатном органе нашей Церкви Журнале Московской Патриархии №9 за 2011 год напечатана статья митрополита Илариона (Алфеева) «Евхаристическая чаша на соборной Литургии» , в которой он предлагает произвести изменение в традиционном проведении Литургии. В конце статьи автор формулирует свое предложение как « более практичный вариант: чаши с вином ставятся на престол рядом с главной чашей после великого входа, например при начале пения Символа веры» .
Смысл этого «более практичного варианта» проведения Литургии сводится к следующему. Над одной «главной чашей» производятся все необходимые священнодействия - молитвы на проскомидии, великий вход, благословение во время евхаристического канона. При этом другие меньшие «чаши с вином» никак не участвуют в литургических действиях - ни в проскомидии, ни в великом входе, ни в анафоре. Просто после причащения духовенства (из главного потира) к вину, содержащемуся в этих меньших чашах, добавляется Тело Христово, и они используются для причащения м iрян. Таким образом, мiрян причащают не Телом и Кровью Господа, но Телом Христовым и вином .
Мысль, ранее неслыханная. Однако обоснованию именно этого радикального литургического нововведения и посвящена рассматриваемая статья митрополита Илариона. При этом, его аргументация вызывает много возражений - как в целом, так и в деталях.
1. Неудачный «экуменический» синтез
В церковной практике встречаются следующие виды причастия.
1. Причастие Телом и Кровью Христовыми. Так причащаются православные священнослужители в алтаре и м iряне в храме. Отличие между ними состоит лишь в том, что м iрянам Святые Тайны преподаются из чаши посредством лжицы , а духовенство причащается раздельно - сперва Телом, потом Кровью.
2. Причастие Кровью Христовой. Так причащают младенцев и некоторых больных, не способных проглотить частичку Святого Тела. Этот способ причащения применяется как вынужденная полумера и не считается нормальным и полноценным.
3. На католическом Западе была вековая традиция, когда м iряне причащались лишь облатками, в которых нет Крови Христовой.
4. Наконец, в протестантской традиции при воспоминании Тайной вечери все верующие причащаются хлебом и вином.
Отметим, что на Литургии Преждеосвященных Даров в чашу вливается обычное вино, но при этом Святой Агнец содержит в себе истинное Тело Христово, пропитанное истинной Кровью Господней. Не случайно поэтому младенцев, неспособных принять сознательно частицу Святых Даров, на этой Литургии не причащают. Это обусловлено тем, что вино в данном случае является не Святыней, но лишь средой, в которую вложены Святые Дары.
Подобным образом, при причащении больных запасными Дарами Тело и Кровь Христовы погружаются в сосуд с вином. Если же больной не в состоянии проглотить частицу запасных Даров, причащение следует проводить не вином, в которое вложена Святыня, но Кровью Христовой, взятой с последней Божественной литургии.
Причащения вином Православная Церковь никогда не знала.
Митрополит Иларион предлагает именно такой принципиально новый способ причащения .
Этот новый способ, по сути, представляет собой «экуменический» синтез, причем из инославной практики взято все худшее. Как у католиков, м iряне лишаются причастия Кровью Господней. Как у протестантов, верующим вместо этого предлагают вино из чаши. Отсутствует лишь одно - причащение православных людей как Телом, так и Кровью Христовой, указывая на которую Господь сказал: Пийте от нея вси (Мф. 26,27).
При этом у католиков и протестантов обмана не происходит. Первые знают, что м iрянам Кровь Христова не предлагается (такова уж их традиция), другие не сомневаются в том, что в чаше причастия содержится вино.
Новый способ причащения основан на подлоге. В то время как над вином в малых чашах не производится никаких литургических священнодействий, их содержимое, тем не менее, почему-то предлагается верующим как истинная Кровь Христова.
Между прочим, если из такой малой чаши причастить младенца, это будет еще один вид причастия - просто вином…
Во время анафоры звучат слова: «Твоя от Твоих, Тебе приносяще о всех и за вся ». Диакон сопровождает этот молитвенный возглас, «преложь руце крестообразне, и подъемь святый дискос и святый потир » , но содержимому этого потира , возносимого на Литургии, не причастны никто из м iрян. Они причащаются из других чаш, в которые никто не вливал Кровь Христову.
Происходит очевидная подмена, профанация Святыни.
2. Вино - или Кровь Христова?
На Тайной вечери были, по меньшей мере, две чаши с вином. Одна - чаша хвалы (Лк. 22,17), исполненная плода лознаго (то есть виноградного вина). Другая - чаша по вечери (Лк. 22,20), про которую Господь сказал: Сия чаша - Новый Завет Моею Кровию , яже за вы проливается .Вино могло находиться и в других сосудах, из которых оно наливалось в чаши для питья. Но все прочее вино, кроме наполнявшего чашу Новаго Завета , оставалось просто вином, и лишь на эту единственную чашу указал Христос, как на содержащую Его Святую Кровь: Сия есть Кровь Моя Новаго Завета (Мф. 26,28).
В любом алтаре также обычно содержится вино - в бутылках, в графинах, в канистрах. Вино используется для запивки после причастия духовенства и м iрян. Оно необходимо для освящения «пшеницы, вина и елея » на всенощном бдении перед Литургией. Но вино всегда остается просто вином, кроме одного единственного исключения - Святой Евхаристической Чаши, в которой оно прелагается в Кровь Христову.
Не всякий хлеб - Тело Христово, и не всякое вино - Кровь Христова. Но лишь только те предложенные дары становятся Евхаристической Святыней, на которые диакон указывает предстоятелю - архиерею или священнику.
«- Благослови, владыко, святый хлеб.
- И сотвори убо хлеб сей честное Тело Христа Твоего.
- Аминь. Благослови, владыко, святую чашу .
- А яже в чаше сей - честную Кровь Христа Твоего.
- Аминь. Благослови, владыко, обоя » .
В этом диалоге диакон, безусловно, указывает ровно на одну «святую чашу » (а не на «чаши»), а выражение «обоя » относится ровно к двум предметам - одному дискосу и одному потиру.
Не прелагается в Тело Христово никакой иной хлеб, содержащийся в алтаре - ни служебные просфоры, ни антидор на жертвеннике, ни даже те хлебные частицы, которые вместе с Агнцем находятся на дискосе на престоле в момент произнесения приведенных слов.
Подобным образом, никакое другое вино, кроме содержащегося в «чаше сей », не прелагается в Кровь Христову и не должно так называться.
3. «Актуальность» темы
Митрополит Иларион обосновывает «актуальность» своего предложения тем, что прежней нормой российского благочестия «
считалось причащение несколько раз в год
», в то время, как «в наши дни причащение раз в месяц... фактически стало нормой для воцерковленных людей, а многие из них приступают ко святому причащению в каждый праздничный и воскресный день
» .
Автор подразумевает, что причастников раньше было намного меньше, и поэтому обходились одной чашей. Теперь же, из-за увеличения количества причащающихся, якобы, необходимо использовать несколько потиров за одной Литургией.
Но так ли это?
На самом деле, в прежние века в определенные праздники причастников было не меньше, чем в наше время. Действительно, по самым оптимистическим оценкам сегодня количество воцерковленных православных людей не превышает 2-5% от общего населения страны. В Российской же Империи на первой седмице Поста и в Великий Четверток говело и причащалось намного больше верующих.
Поэтому вместительный объем евхаристических сосудов раньше был не менее востребован, чем сегодня - по крайней мере, в некоторые дни.
Другой аргумент в обоснование «актуальности» авторского предложения: « После многих лет гонений Церковь обрела свободу, и это привело к резкому росту числа клириков и, следовательно, увеличению числа причастников в священном сане за соборными службами » .
Бесспорно, что сегодня клириков у нас в Церкви стало гораздо больше, чем в годы воинствующего атеизма. Но - существенно меньше, чем сто или двести лет назад, когда духовенство составляло целое сословие. Если учесть, что при соборном богослужении, согласно канонам, должны причащаться все священнослужители, то аргумент владыки митрополита вновь оказывается несостоятельным.
А значит - нет и повода для литургических нововведений.
4. Правило - или исключение?
Митрополит Иларион пишет: « В наши дни на архиерейской Литургии, особенно при большом стечении молящихся, нередко за богослужением употребляется потир (чаша) весьма внушительного размера, высотой едва ли не в половину человеческого роста и объемом в три, пять, а то и девять литров » .
Трудно представить таких священнослужителей, чей рост составлял бы высоту двух девятилитровых потиров - то есть около 1 метра. Тем не менее, владыка Иларион развивает эту мысль в своей статье: « На вопрос о том, можно ли до освящения Святых Даров ставить на престол не одну огромную чашу, а несколько чаш обычного размера, отвечают: нельзя » .
«Нельзя» - ответ правильный.
Почему же «нельзя»? - Да потому, что такой практики Церковь не знает. Никто из Святейших Патриархов от Тихона до Алексия II так никогда не служил. Так вообще не служил никто за последние 1000 лет в Русской Православной Церкви. О служении Литургии на многих потирах не говорил ни один из известных нам Святителей. Живое церковное Предание подобному не учит, и поэтому так служить нельзя.
На самом деле, конечно, служить можно как угодно - и на одной чаше, и на тридцати трех. Можно использовать и виноградное вино, а можно и забродивший ягодный сок. Можно литургисать на пяти пшеничных просфорах, а можно и на краюхе лагерного хлеба с мякиной и отрубями. Можно служить на освященном престоле в православном храме, а можно на лесном пне или тюремных нарах. В каких-то случаях оправданы и даже неизбежны искажения уставной нормы. Во время гонений или в узах темничных при служении Литургии невозможно соблюсти все тонкости благочестивых предписаний и требований совершения Евхаристии. Можно служить без книг, «по памяти».
Но все подобные примеры, допустимые в исключительных случаях , вменятся в грех и будут в осуждение тем священнослужителям, кто сознательно отклоняется от православного благочестия. Нельзя богословски оправдывать отступление от священной церковной традиции. Нельзя без всякого повода искажать символическое содержание православного богослужения.
Одно дело - при отсутствии нормального вместительного потира провести Литургию на нескольких чашах ради многих причастников, осознавая это как прегрешение, требующее исправления. Совсем иное дело - подводить «богословскую базу» под такое нарушение и ратовать за «возрождение» мнимой «византийской» традиции.
В конце своей статьи владыка верно отметил: « Если буквально руководствоваться византийской традицией , то следовало бы ставить необходимое количество чаш на жертвенник уже на проскомидии, а затем выносить их все на великий вход » . С этим замечанием следует, безусловно, согласиться: если уж служить на нескольких потирах, они все непременно должны полноценно участвовать в богослужении. К сожалению, митрополит Иларион вовсе не предлагает «буквально руководствоваться» такой «византийской» традицией, но предлагает просто ставить малые чаши с вином на престол «после великого входа».
То, к чему призывает митрополит Иларион, можно потерпеть как исключение, как временное и досадное положение, когда по техническим причинам, по бедности или иным обстоятельствам не удается служить Литургию нормально - то есть на одном вместительном потире .
5. О символизме единой литургической чаши
Митрополит Иларион так передает мысль своих оппонентов: « При этом (они) еще приводят “богословский” аргумент: ведь мы все причащаемся “от единаго хлеба и от единой чаши”, как же можно ставить на престол несколько чаш? Это, мол, нарушает евхаристический символизм » .
Следует твердо повторить: использование нескольких чаш действительно нарушает евхаристический символизм. Несомненно, единая евхаристическая чаша соответствует и буквальному, и символическому воспоминанию Тайной вечери. Множество же мелких чаш не отражают правды евангельского свидетельства и, в самом деле, нарушают духовную символику Божественной Трапезы.
Этот аргумент является богословским (без кавычек!) в самом исконном апостольском и святоотеческом смысле.
Един бо есть Бог, и един Ходатай Бога человеком, Человек Христос Иисус, давый Себе избавление за всех (1Тим. 2,5-6).
Блаженный Симеон Солунский подтверждает: «И освящая священную чашу (а не «чаши» - прот. К.Б. ) в Нем, Христе Боге нашем, давшем нам Себя, мы, как заповедано, даем в любви пить от ней (а не «от них» - прот. К.Б. ) и всем братиям, становясь едино , как молился Он (Ин. 17,11), и, будучи едино с Ним и с Отцем и Духом, как Он сказал (Ин. 17,21)» .
6. Что подтверждает вход с пустыми чашами?
Автор приводит несколько исторических фактов из литургической практики древности и делает следующий вывод. « Итак, совершение Божественной литургии на многих чашах и многих дискосах - это не просто некий казус, но совершенно обычная византийская практика, которая, более того, при архиерейском богослужении была даже нормативной. Почему же она исчезла в поствизантийскую эпоху? » .
На самом деле, тезис о «нормативности» требует более убедительного доказательства и проработки. Он больше похож на авторскую интерпретацию и далек от очевидности. Безусловным историческим фактом является то, что эта « обычная византийская практика» нигде не наблюдалась на протяжении последней тысячи лет.
Примечательно следующее любопытное свидетельство, приводимое владыкой Иларионом: « В течение некоторого времени практика совершать великий вход с перенесением в процессии многих чаш еще сохранялась - но чаши, кроме одной главной чаши с вином, стали носить пустыми » .
Аналогичная практика была и в дониконовской Руси: « На великий вход переносили не только дискос и чашу с евхаристическими хлебом и вином, но и другие пустые сосуды » .
Быть может, в этом и заключается «византийский секрет» служения Литургии на многих чашах?
Ведь если сосуды вносили пустыми - значит, в них освящения вина не производилось! Другими словами, и в Византии, и в дониконовской Руси соблюдался известный нам принцип: разлитие Крови Христовой по малым чашам осуществлялось после освящения евхаристического вина в одном потире .
Таким образом, молитвы анафоры (как и у нас сегодня) проводились над одной евхаристической чашей, наполненной вином во время проскомидии. Блаженный Симеон Солунский так писал о ней: «Чаша же изображает собою ту чашу, в которой Спаситель священнодействовал кровь Свою» .
Внесение пустых чаш на великом входе не вызывает смущения, поскольку никакого нарушения литургического символизма при этом не происходит. В самом деле, хотя эти сосуды используются в дальнейшем богослужении, они остаются пустыми до тех пор, пока евхаристическое вино в главном потире не будет преложено в Кровь Христову. Тогда малые чаши в конце Литургии будут наполнены Кровью Христовой и понадобятся для причастия м iрян. Поэтому, их внесение на великом входе вполне уместно и даже оправдано , поскольку придает службе дополнительную торжественность. Внесение вспомогательных чаш можно сравнить с внесением на великом входе лжицы и копия .
7. О лжице и копии
Митрополит Иларион спрашивает: « Что мешает в наши дни вернуться к византийской практике совершения Литургии на многих чашах? » .
Отвечаем: тысячелетняя традиция.
Многие древние обычаи ушли в безвозвратное прошлое. Древняя Византия знала практику причащения мирян без лжицы . Из этого никак не следует, что допустимо и нам сегодня обходиться без этого предмета, как обходятся без него католики.
На Тайной вечери и в эпоху ранней Церкви при хлебопреломлении не использовалось общепринятое сегодня копие . Можно спросить: «Что мешает нам вернуться к апостольской практике раздробления Святого Хлеба руками?»
Ответ будет тот же: тысячелетняя традиция.
Использование лжицы и копия удобно и практично. Но главное не это, а то, что их использование органично соответствует содержанию священнодействий Божественной литургии от проскомидии до причастия. Достаточно вспомнить, что во время приношения Бескровной Жертвы эти два предмета символически изображают Копье и Трость, находящиеся на престоле рядом с Крестом Спасителя. Поэтому их естественно вместе с напрестольным крестом, как это принято, выносить на великом входе.
В отличие от литургического использования лжицы и копия , служение на нескольких потирах с вином не подчеркивает евангельский символизм Евхаристии, но разрушает его.
Быть может, именно поэтому Православная Церковь отказалась от подобной «византийской практики» (если вообще когда-либо применяла её).
8. Несколько слов о православной эстетике
Поспешим согласиться с митрополитом Иларионом в двух его аргументах.
1. «Одна большая чаша наглядно символизирует единство Церкви в Евхаристии и как бы иллюстрирует слова из анафоры святителя Василия Великого: “Нас же всех, от единаго Хлеба и Чаши причащающихся, соедини друг со другом во единаго Духа Святаго причастие”» .
2. «Торжественность и величие, которые можно усмотреть в совершении Литургии на огромных сосудах» .
Мы были бы полностью единодушны с владыкой, если бы он на этом остановился. Но…
Но он, к сожалению, продолжил свою мысль, повернув ее «в другую сторону»: «Но те же аргументы можно повернуть и в другую сторону . Во-первых, кому-то неестественно большие дискос и чаша могут показаться гротескными и неэстетичными » .
Если «кому-то» традиционная православная эстетика покажется «гротескной и неэстетичной» - это еще не повод для отказа от нее. Кому-то могут показаться «гротескными и неэстетичными» иконы или кресты на храмах, или литургические облачения, или сами православные храмы.
В защиту употребления больших дискоса и чаши можно сказать следующее. Конечно, в таких грандиозных соборах, как храм Христа Спасителя в Москве или Исаакиевский собор в Петербурге, где в огромных алтарях располагаются внушительных размеров престолы, вполне прилично и эстетически оправдано использовать в богослужении именно крупные литургические сосуды. (Гармония при использовании больших сосудов может разрушиться лишь в домовых храмах, где престол не превышает квадратного аршина.)
9. О недопустимости раздробления Святых Даров
прежде их преложения
Другой аргумент автора: «Во-вторых, даже при использовании огромного потира Святая Кровь из него все равно в конце концов разливается на много чаш , из которых причащаются верующие: следовательно, к моменту причащения на престоле так или иначе уже стоит не одна чаша, а много чаш» .
Следует вести речь не о том, что Святая Кровь перед причащением м iрян «все равно в конце концов разливается на много чаш» (это и так очевидно), а о том, что причащаться все верующие должны Кровью Христовой из единого потира . Единый Агнец ведь перед причастием также дробится на множество частей, но это не означает, что на проскомидии его можно заменить грудой хлебных кусочков (наподобие католических облаток).
Митрополит Иларион отвергает символику Единого Евхаристического Приношения Господа Иисуса Христа, мотивируя тем, что Святые Дары «все равно» раздробляются.
Конечно, Тело Христово - «ломимое », а Кровь Христова - «изливаемая ». Но при этом Тело и Кровь принадлежат Единому Господу, что символически изображается на Божественной литургии в виде единого Агнца на дискосе и единого потира.
Раздробление Тела Христова и распределение Крови Христовой верующим в таинстве причастия - цель и итог евхаристической молитвы, ее кульминация. Недопустимо проводить раздробление хлеба и разлитие вина по потирам прежде пресуществления Святых Даров .
10. О добавлении вина в потир
Наконец, автор представляет еще один аргумент: «Кроме того, при служении на одной огромной чаше литургический символизм тоже нарушается , только иным образом. Ведь в потир обязательно доливается после великого входа вино, но это доливаемое вино, в отличие от уже находящегося в чаше, не было влито на проскомидии с произнесением положенных слов и не участвовало в процессии великого входа. А эта процессия также нагружена различной символикой» .
Следует заметить, что вовсе не «обязательно» доливать вино в потир после великого входа. Вернее было бы сказать, что доливание вина, согласно «Известию учительному» Служебника, в случае необходимости «допускается» (к примеру, если на Литургию в будний день неожиданно прибыла большая группа паломников…). Этой возможностью и пользуются иногда священнослужители, добавляя необходимое количество вина в потир прежде его преложения в Кровь Христову. Но, повторимся, делать это вовсе не обязательно.
Подобное добавление вина отчасти нарушает цельность литургического действия и его символическое наполнение. Следует признать нормой, когда весь используемый объем евхаристического вина участвует в проскомидии, великом входе и молитвах анафоры. При этом заметим, что в большой потир легче, чем в малый влить такое необходимое количество вина, чтобы не возникало потребности добавлять его после Херувимской песни.
Однако следует учесть, что доливание вина в потир перед началом служения евхаристического канона имеет цель вполне благочестивую и оправданную - наполнить до краев Христову чашу (это любил подчеркивать Святейший Патриарх Алексий II). «Литургический символизм» при этом не столько «нарушается», сколько «исправляется» - кто посмеет отрицать символическое значение евангельской полноты Чаши Христовой? Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота , и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него Кровию Креста Его, и земное и небесное (Кол. 1,19-20).
На проскомидии вино иногда не вливается в потир до краев исключительно из-за риска расплескать его содержимое во время великого входа.
Во всяком случае, несопоставимыми являются действия по доливанию вина до краев в единую евхаристическую чашу прежде начала анафоры и то, что предлагается в рассматриваемой статье - использовать другое вино в других чашах , никак не участвующих в литургической анафоре.
11. О чаше и Чаше
Митрополит Иларион пишет: «Cам аргумент в пользу “единой чаши” как якобы символизирующей единство Евхаристии может быть оспорен » .
Однако для того, чтобы «оспорить» символику единой ехаристической чаши, требуются аргументы более весомые, чем те, что предлагает автор. Аргументация владыки такова: «Во-первых, византийцы прекрасно знали слова своей собственной анафоры, что не мешало им совершать Литургию на многих чашах» .
Мы выше уже отмечали, что речь идет о сомнительной интерпретации литургической практики, отвергнутой Церковью более 1000 лет назад (и к тому же не доказанной).
Следующий аргумент владыки Иллариона: «Во-вторых же, - и это главное, - в анафоре Василия Великого речь идет не о чаше на той или иной конкретной Литургии , а о Христовой Чаше как таковой - о Чаше пролитой Им за весь м iр пречистой Крови» .
К сожалению, это утверждение не соответствует истине. И в Литургии свт. Иоанна Златоуста, и в Литургии свт. Василия Великого речь идет о той самой чаше , которая стоит на престоле во время священнодействия. В частности, в анафоре свт. Василия Великого говорится: «Тебе молимся, и Тебе призываем, Святе Святых, благоволением Твоея благости приити Духу Твоему Святому на ны и на предлежащия дары сия , и благословити я , и освятити, и показати… » .
Очевидно, здесь подразумеваются предложенные «предлежащия дары » на «конкретной Литургии», а не ведутся рассуждения о «Христовой Чаше как таковой».
Последующие слова в диалоге диакона с предстоятелем окончательно подтверждают, что речь идет не о чашах «вообще», и не о «Христовой Чаше как таковой» - но о «сей » чаше, на которую указывает орарем диакон, и к которой благословляющую руку простирает священник:
«- Благослови, владыко, святую чашу.
- …Чашу же сию - самую честную Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.
Диакон:
- Аминь.
Священник:
- Излиянную за живот м i ра.
Диакон:
- Аминь.
И паки диакон, показуя со орарем Святая обоя, глаголет:
- Благослови, владыко, обоя » .
Только после преложения Святых Даров содержимое «сей » чаши на данной конкретной Литургии становится тождественным содержанию Чаши Христовой. Поэтому евхаристическое священнодействие относится конкретно к той единственной чаше, которая благословляется за данной Литургией и содержимое которой прелагается в содержимое Чаши Христовой.
12. О риске пролития Святой Крови
Одна фраза владыки Илариона вызывает у читателей легкое удивление: «Автору этих строк неоднократно приходилось быть свидетелем весьма прискорбных сцен: когда, разливая Святую Кровь из огромной чаши, священник проливал значительные ее объемы на антиминс, престол, собственное облачение, даже на пол» .
Кажется, в этом описании краски несколько сгущены. Лично мне трудно представить «значительные объемы», которые проливались бы в алтаре из «огромной чаши» на престол, одежды и «даже на пол».
Для мiрян, плохо представляющих, как происходит разливание Святой Крови из литургического потира по малым чашам, скажем, что производится это всегда с большим благоговением и тщательностью. Малая чаша вплотную подносится к краю большого потира, и Кровь Христова аккуратно ковшиком переливается из одного сосуда в другой. При этом поверх антиминса непременно расстилается специальный плат, покрывающий также и основание большого потира. Лично мне ни разу не приходилось наблюдать, чтобы хоть одна капля Крови Христовой при ее вливании в малые чаши упала бы на антиминс (тем более, на престол или «на пол»).
Конечно, разливание Святой Христовой Крови из одного сосуда в несколько малых чаш - процесс кропотливый и требующий предельного внимания и времени. Но быть может, нам всем стоит, как и прежде, не жалеть на это усилий и не отказываться от традиционной православной практики служения на едином литургическом потире?
Добавление протоиерея Константина Буфеева к статье
«
Против новой практики причастия -
Телом Христовым и вином»
Моя статья « Против новой практики причастия - Телом Христовым и вином» была опубликована на сайте «Богослов.ру» под заголовком « Новая практика Причащения?» и в Живом журнале протодиакона Андрея Кураева под заголовком: «Чаша сия…». К большому для меня удивлению, широко развернувшаяся дискуссия на тему о единственности евхаристической чаши не поколебала ни одного моего довода и не добавила по существу ни одного нового аргумента. Однако мне удалось найти еще один аргумент, который я считаю необходимым, пусть и с опозданием, добавить к содержанию своей статьи:
13. Количество литургических чаш определяется чином великого архиерейского освящения храма
О количестве литургических чаш, применяемых в древней византийской и русской традициях, мы можем достоверно судить на основании чина великого архиерейского освящения храма. Главным моментом освящения храма является помазание престола святым миром.
Об этом пишет Блаженный Симеон Солунский: «Затем приносит то, чем завершается освящение жертвенника, - святое миро, и возглашает аллилуйа… Итак архиерей из самого мира творит три креста на освященной трапезе, по середине и по обеим сторонам, и тремя помазывает ее всю» .
Подробнее о том, как производится епископом помазание миром святого престола, описывает протоиерей Геннадий Нефедов: «Таинственная печать миропомазания полагается в трех местах на поверхности трапезы, там именно, где во время Литургии должны стоять Евангелие, дискос и чаша » .
Таким образом, при освящении престола на нем выделяются три точки (в честь Святой Троицы), одна из которых указывает место напрестольному Евангелию, другая - место для установки дискоса с литургическим Агнцем, а третья - место для евхаристической чаши. Чином архиерейского освящения предусмотрено установление на престол ровно одного Евангелия, ровно одного дискоса и ровно одного потира. Очевидно, что увеличение количества священных сосудов исказило бы символику освящения престола. Очевидно также, что ставить святой потир по завершении великого входа следует не на какое-либо произвольное место престола, а именно на то, которое в чине освящения восприняло благодать святого мира и предназначено для осуществления литургического действия.
Сказанное справедливо также для места установления на престол дискоса.
По сути, вопрос о количестве и точном месте установления на престоле дискоса и потира при служении евхаристического канона определяется чином архиерейского освящения храма. Этот вопрос не допускает вариаций и импровизаций.
Что касается Литургии преждеосвященных даров. Хотя действительно все агнцы освящаются одновременно на воскресной литургии, священнодействия на каждой ЛПД совершаются отдельно над каждым агнцем (а не так, чтобы за одной литургией использовали для причастия два или более агнцев). Таким образом, на одной литургии используется ровно один освященный агнец.
С уважением, редакция сайта «Благодатный Огонь».
Дорогой отец Алексий!
Вы просите показать, «где в статье владыки Илариона говорится о том, что чаши, которые будут ставиться на престол не участвуют в освящении?»
Действительно, в статье владыки митрополита об этом явно не «говорится», но умалчивается (как умалчивается об использовании лжицы, копия и многого другого). Однако, освящение, согласно Служебнику, заключается в произнесении определенных слов и совершении определенных священнодействий. Так вот: ни одного слова про многие чаши в Служебнике не содержится, и ни одного священнодействия над многими потирами совершить не возможно.
Если служится Литургия на 33 чашах - неужели кто-то станет произносить 33 раза известные тайносовершительные слова: «А еже в чаше сей -
…», всякий раз благословляя каждую из 33 чаш крестом? Или кто-то дерзновенно предложит изменить тайносовершительную формулу на «А еже в чашах сих
-
...»? Или, наконец, мы, согласно Служебнику, произнесем правильные слова и правильно перекрестим один потир, почему-то говоря при этом, будто все прочие 32 чаши «тоже освящены»?
Все три перечисленные варианта представляются мне порочными и недопустимыми в литургической практике (чему и посвящена моя статья). Если Вы, дорогой batushka.aleksij
, сможете указать какую-нибудь иную возможность освящения чаш при соблюдении требований Служебника, буду Вам весьма признателен (но пока этого не смог сделать ни митрополит Иларион, ни один из участников нашей богословской дискуссии).
Отец Алексий, Вы пишите, что увидели «в предложении владыки только то
, что чаши, которые будут ставиться на престол, не будут участвовать только в "Великом входе"
».
А как Вы видите участие 33 чаш в анафоре? Мы с Вами прекрасно представляем, что совершается в алтаре во время евхаристического возгласа: «Твоя от Твоих
…». В этот момент возносится один дискос с агнцем и один потир. Но может быть, Вы мне опишите - как во время анафоры вознести 33 чаши?
Вы пишите, что «дополнительные чаши на престоле должны находится до освящения, таким образом
, и в этих чашах тоже будет "Кровь Господня"».
В этом и заключается мое главное недоумение: каким же образом совершится пресуществление вина в Кровь Христову при отсутствии всякого священнодействия?
И это вовсе не мои «личные домыслы», а реальное искажение буквы, смысла и символики Божественной литургии. Все-таки мы причащаемся от единой чаши.
В знак единомыслия с деревенским батюшкой отвечу Вашими словами: «Помоги нам всем, Господи, уберечься от соблазнов!»
Ваш протоиерей Константин Буфеев
Почему вино – кровь Христова, а хлеб – Его тело? (18 голосов: 4.56 из 5)
Проф. Н. Д. Успенский: (Из статьи: «Святоотеческое учение о Евхаристии и возникновение конфессиональных расхождений»)
Господь мог употребить для установления таинства Евхаристии любую пищу, любой продукт питания, “ибо всякое творение Божие хорошо и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою” (1Тим.4:4-5). Но Христос избрал для этого хлеб и вино, потому что этим продуктам в еврейской священной символике придавалось особое значение.
Хлеб являлся символом жизни. И Сам Христос пользовался этим символом, когда говорил о Себе иудеям: “Не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес; ибо хлеб Божий есть Тот, Который сходит с небес и дает жизнь миру… Я есмь хлеб жизни… Я – хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить во век” (Ин.6:32, 33, 35, 48,…
Святой праведный Иоанн Кронштадтский
Почему вино - Кровь Христова, а хлеб - Его Тело
«Что удивительно, что тебе предлагают в пищу и питие Тело и Кровь Свою Господь?
Кто дал тебе в пищу плоть, созданных Им животных, Тот дал, наконец, в пищу и питание и Самого Себя. Кто питал тебя сосцами матери, Тот, наконец, Сам взялся питать тебя Своею Плотию и Кровью, чтобы, подобно тому как с молоком материнским ты всосал в себя известные свойства матери, дух её, так с Телом и Кровью Христа Спасителя всосал бы в себя Его дух и жизнь.
Или, как прежде в младенчестве ты питался матерью и жил ею, её молоком, так и теперь, выросши и ставши греховным человеком, ты питаешься Кровью своего Жизнодавца, дабы чрез то был жив и возрастал духовно в человека Божия, святого; короче: чтобы как тогда ты был сыном матери, так теперь был бы чадом Божиим, воспитанным, вскормленным Его Плотию И кровию, паче же Духом Его – Плоть и Кровь Его дух суть и живот суть, – и соделался наследником…
Почему вино - Кровь Христова, а хлеб - Его Тело?
Протоиерей Александр Мень:
В последнюю ночь перед Своей крестной смертью на праздничной трапезе Христос разломил хлеб, дал чашу и сказал: «Это Мое тело и Моя кровь». На древнееврейском языке, на котором Он говорил, эти слова означают: «Это Я». Когда говорится «плоть и кровь», это означает личность человека. Таков был способ выражения. И вот Он показывает, как проливается красное вино и разламывается хлеб, и говорит: «Так проливается Моя кровь за вас и так раздробляется Моя плоть».
И дальше Он прибавил: «Это творите в Мое воспоминание». В древности считалось, что, когда человек приглашает друзей и с молитвой они совершают трапезу, Божество невидимо присутствует здесь. Жертва и трапеза всегда сливались. И вот Христос установил трапезу Нового Завета, Он заключил Новый союз Неба и земли через Свою смерть, которая обозначена была вот этой трапезой. И Он сказал: «Сие творите в Мое воспоминание». Это…
ЛАНЧАНСКОЕ ЧУДО
Шел VIII век от Рождества Христова. В церкви Сан-Легонций старинного итальянского города Ланчано совершалось Таинство Евхаристии. Но в сердце одного из священников, служившего в тот день литургию, вдруг возникло сомнение, истинны ли Тело и Кровь Господни, сокрытые под видом хлеба и вина. «Почему я должен верить, что хлеб перестает быть хлебом, а вино становится Кровью? Кто это докажет? Тем более что внешне они никак не изменяются и не изменялись никогда. Наверное, это вceгo лишь символы, просто воспоминание о Тайной вечере… Не ушло ли подлинное Таинство причастия вместе с Ним в мир горний? Не стала ли святая Евхаристия лишь обрядом - и не более того? »
Между тем, пресуществление произошло. Со словами молитвы он преломил Евхаристический хлеб, и тут крик изумления огласил небольшую церковь. Под пальцами иеромонаха преломляемый хлеб вдруг превратился во что-то другое - он не сразу понял, во что именно. Да и в чаше было уже не вино - там была густая алая…
Так вот это совершилось. И эти времена наступают. То же происходит и на Тайной Вечере, но теперь Христос разламывает хлеб – и называет его своим Телом, а вино в чаше – своей Кровью. Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25: 31-46).
Кроме проблем с вином, представители католической церкви уже скоро будут иметь проблему с телом Христовым, которое добавляют к вину - пресным хлебом, который тоже необходим для причастия. Но Христос избрал для этого хлеб и вино, потому что этим продуктам в еврейской священной символике придавалось особое значение. Чаша вина – прежде всего символ спасения. Хлеб и вино, взятые вместе соответствует славянскому “плоть и кровь” и означает психофизическую природу человека.
Когда мы поднимаем чашу и хлеб на…
5. Почему вино - кровь Христова, а хлеб - Его тело?
Вопрос:Почему вино - кровь Христова, а хлеб - Его тело?
Отвечает священник Александр Мень:
В последнюю ночь перед Своей крестной смертью на праздничной трапезе Он разломил хлеб, дал чашу и сказал: “Это Мое тело и Моя кровь”. На древнееврейском языке, на котором Он говорил, эти слова означают: “Это Я”. Когда говорится “плоть и кровь”, это означает личность человека. Таков был способ выражения. И вот Он показывает, как проливается красное вино и разламывается хлеб, и говорит: “Так проливается Моя кровь за вас и так раздробляется Моя плоть”. И дальше Он прибавил: “Это творите в Мое воспоминание”. В древности считалось, что, когда человек приглашает друзей и с молитвой они совершают трапезу, Божество невидимо присутствует здесь. Жертва и трапеза всегда сливались. И вот Христос установил трапезу Нового Завета, Он заключил Новый союз Неба и земли через Свою смерть, которая обозначена была вот этой трапезой. И Он…
Обновление жизни
Церковь есть Трапеза, акт вкушения пищи и питья: Еда и питье составляют основу человеческого существования, тот способ, каким человек приобщается к жизни. Этим же способом совершается искажение жизни и введение в мир смерти — через вкушение плода «от древа познания добра и зла». Первый человек отделил процесс питания, обусловливающий возможность жизни, от единения с Богом; он вкусил от запретного плода из эгоистической прихоти, чтобы утвердить свою самость, и предпочел реализовать жизнь не как отношение и общение, но как индивидуальное выживание, как экзистенциальную автономию.
В Евхаристической трапезе Церковь подходит к проблеме жизни прямо противоположным образом, нежели тот, что избрали первые люди. Для Церкви вкушение пищи — не способ продлить земное существование, но возможность реализовать жизнь как приношение Богу и общение с Ним. Это изменение образа бытия происходит не в результате простого следования этическим предписаниям — заповедям, не вследствие…
Если бы это было так, Церковь никогда не говорила бы, что мы причащаемся Истинного, подлинного Тела и Крови. Мы бы, как баптисты, свидетельствовали лишь о вспоминании Христа и Его Жертвы, но не о подлинном единении со Христом.
Значит, Евхаристия - нечто большее. Значит, Спаситель в Таинстве Своем заключил больший смысл, чем тот, до которого мы дошли.
Любая трапеза - это питание человека, благодаря вкушению пищи человек живет. Сотворив мир и насадив растения (пшеницу - хлеб, виноград - вино), Бог дает их в пищу человеку. Пища - жизнь. «Но смысл, сущность, радость этой жизни не в пище, а в Боге, в общении с Ним». И вот от Бога, от подлинной жизни человек отпал, а через человека от Бога отпала и пища, т. е. весь тварный мир. После грехопадения Пища не помогает человеку восходить к Богу: пища - к смерти, к распаду. Где же та пища, которая вернет человека к Богу? Где та пища, которая насытит навсегда, после которой не будет через некоторое время пусто в желудке?…
ВИНО и ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ в свете БИБЛИИ
Многие, как спасенные, так и неспасенные люди непоколебимо верят в то, что «Иисус Христос пил перебродившее вино на Вечере Господней». НО ДАЖЕ ПРИ СМЕРТИ ОН НЕ УТОЛИЛ СВОЮ ЖАЖДУ ЭТИМ ЯДОМ (Марк.15:23). Сегодня верующие говорят, что употребление спиртных напитков запрещено в Библии, но не стесняются пить вино на Вечере Господней — это лицемерие. Многие неспасенные (Католики, Православные) оправдывают грех пьянства таким же образом, т.е. они говорят, что «Иисус тоже пил вино».
«Чашу бесовскую» (1Kop.10:21) преподносят неспасенные язычники как «жертву… бесам, а не Богу» (1Kop.10:20), думая, что их бог (Велиар, 2Кор.6:15) подобен Библейскому Богу, Господу Иисусу Христу. Но это далеко НЕ ТАК (Втор.32:30-34).
Для тех, кто «во Христе», более важным является не только то, что налито в чашу, а также С КЕМ ВЕРУЮЩИЕ ПРЕБЫВАЮТ В ОБЩЕНИИ (1Kop.10:16,20). «Общение» является здесь ключевым словом. Естественно…
Ох… отец Леонид! Доброе утро, когда же мне работать? Вы столько написали, а не ответить — не могу!
Саму ситуацию с ГАИ я приводил как чудо подобное приведенным у о. Григория Дьяченко, т.е. оно не имело бы смысла, если бы остановленный клирик не мог бы сказать — «это Кровь Христова, понимаете». Если бы это было просто «обоженное» вино, по Осипову, то смысла в этом чуде было бы ноль.
Касаемо Осипова, скажу сразу — я ему благодарен за ряд вещей. Во-первых — его лекции сыграли весьма значительную роль в моем воцерковлении в своё время. Во-вторых — я понимаю, что ту пользу, которую он принес Церкви трудно оценить. И, наконец, в третьих — он не святой, и авторитетом он являться может только постольку, поскольку подчиняется в своих взглядах Священному Писанию, Преданию и священноначалию. Ориген тоже много потрудился на благо Церкви, и Евсевий Кессарийский, и много кто еще, и мы по сравнению со всеми ними микро пупырышки, только мы чтим их лишь как учителей, но не как святых….
Священник Александр Мень
В последнюю ночь перед Своей крестной смертью на праздничной трапезе Он разломил хлеб, дал чашу и сказал: “Это Мое тело и Моя кровь”. На древнееврейском языке, на котором Он говорил, эти слова означают: “Это Я”. Когда говорится “плоть и кровь”, это означает личность человека. Таков был способ выражения. И вот Он показывает, как проливается красное вино и разламывается хлеб, и говорит: “Так проливается Моя кровь за вас и так раздробляется Моя плоть”. И дальше Он прибавил: “Это творите в Мое воспоминание”. В древности считалось, что, когда человек приглашает друзей и с молитвой они совершают трапезу, Божество невидимо присутствует здесь. Жертва и трапеза всегда сливались. И вот Христос установил трапезу Нового Завета, Он заключил Новый союз Неба и земли через Свою смерть, которая обозначена была вот этой трапезой. И Он сказал: “Сие творите в Мое воспоминание”. Это не просто воспоминание и память, а это вечно повторяющаяся Тайная Вечеря. Она всегда с…
По-русски изъясняйтесь, ни к чему эта манерность.
Чушь от ветра головы Вашей комментировать нет смысла. Даст Бог, разберетесь, а нет, так и суда нет.
Даже Христос прибегал к образным изъяснениям по причине глубочайшего духовного невежества слушателей, извращающих всякую мысль плотским корыстолюбием.
1. Свадьба в Кане Галилейской — образ Учения Христа и заповедей о Любви.
Вода — материальная, а Любовь — духовная основа телесной жизни — ее векового, обновляемого бытия. Человеческая любовь («вода») соединяет многих в одно единое целое (церковь) и вызывает радость, утоляющую жажду любви подобно воде. Эту радость, происходящую в любви, в единстве, в примирении, в прощении друг друга люди и выражают разделением свадебной трапезы (пира).
Но Господь Своими Заповедями «претворяет» человеческую, «плотскую» любовь в Любовь Божественную — более совершенную, в Радость непреходящую — в «вино» Божественное, самое лучшее.
2. Как мы извращаем фразеологию…
Admin пишет:…
А вот какой символ у уксуса и желчи?
Про их символы пока не нашла ничего.
Чуть-чуть у Патриарха Кирилла http://azbyka.ru/hristianstvo/iisus_hristos/mitropolit_kirill_slovo_pastyrya_86-all.shtml:
…Вино со смирною, как и уксус с желчью, - снадобье наркотического действия, притуплявшее физическую боль во время казни. Но Господь отказался прибегнуть к этому средству и, пребывая в полном сознании, претерпевает крестное страдание до самого конца. …
…Святитель Григорий Богослов так пишет об этом: «Все, что совершилось на древе крестном, было врачеванием нашей немощи, возвращающим ветхого Адама туда, откуда он ниспал, и приводящим к древу жизни, от которого удалил нас плод древа познания, безвременно и неблагоразумно вкушенный. Ради этого дерево вместо дерева и руки вместо руки: вместо дерзко простертой - мужественно распростертые, вместо своевольной - пригвожденные ко кресту, вместо извергшей Адама (из рая) - соединяющие воедино концы…
Тайный Вечер
Шел VIII век от Рождества Христова. В церкви Сан Легонций старинного итальянского города Ланчано совершалось Таинство Евхаристии. Но в сердце одного из священников, служившего в тот день Литургию, вдруг возникло сомнение, истинны ли Тело и Кровь Господни, сокрытые под видом хлеба и вина. Хроники не донесли до нас имени этого иеромонаха, но зародившееся в его душе сомнение стало причиной Евхаристического чуда, почитаемого до сей поры.
Священник гнал от себя сомнения, но они назойливо возвращались вновь и вновь. «Почему я должен верить, что хлеб перестает быть хлебом, а вино становится Кровью? Кто это докажет? Тем более что внешне они никак не изменяются и не изменялись никогда. На верное, это всего лишь символы, просто воспоминание о тайной вечере…»
…В ту ночь, когда Он был предан, Он взял хлеб… благословил, преломил и подал ученикам Своим, Говоря: «Примите, вкусите: сие есть тело Мое, которое за вас преломляется во оставление…
ДРАГОЦЕННАЯ КРОВЬ ХРИСТОВА
Для поддержания вашей физической жизни нужны некоторые основные вещи — вода, кислород, пища, одежда, жилье. Также вашему телу требуется определенное количество белков, витаминов и минеральных веществ. Без всего этого физическая жизнь прекратит свое существование или, по крайней мере, значительно пострадает.
То же самое с вашей духовной жизнью. Ваша духовная жизнь, как и жизнь физическая, нуждается в определенных основных элементах. Они существенны. Без них христианину будет сложно выжить в мире, который не знает Христа. Один из этих основных элементов — кровь Христова.
Почему нам нужна кровь Христова? Потому что по сути своей падший человек имеет три основные проблемы. Даже будучи христианином, вы все еще носите с собой падшую жизнь человеческую. Так что изо дня в день вы все еще можете страдать от этих трех основных проблем.
Эти три проблемы касаются трех сторон: Бога, вас и Сатаны. По отношению к Богу вы часто…
§ 148. Понятие? таинстве евхаристии. Обетование об установлении этого таинства и самое установление. § 149. Видимая сторона таинства § 150. Пресуществление хлеба и вина в тело и кровь Христовы в таинстве евхаристии. § 151. Непостижимость тайны пресуществления. Частнейшие разъяснения учения об образе присутствия И. Христа в евхаристии. § 152. Евхаристия, как жертва. Ее отношение к жертве крестной. § 153. Особенности Римской церкви в учении об евхаристии § 154. Протестантское учение об евхаристии
Евхаристия.
§ 148. Понятие? таинстве евхаристии. Обетование об установлении этого таинства и самое установление.
Через крещение человек вступает в благодатное царство Христово таинственно возрожденным для новой и святой жизни в союзе с Богом. В миропомазании крестившемуся подается благодать, которая укрепляет его в новой жизни и способствует росту этой жизни. Но как жизнь телесная не может продолжаться и развиваться без…
